武陵仙山景区风情

武陵仙山景区风情

一、武陵山景区概述
    黔江武陵山，位于重庆市东南部，黔江城西24公里的石会镇武陵村。武陵山景区东至梅子关，西到虎家垭（沙坝乡），北抵羽人山，南止毛谷坪,界于东经108°34′45″—108°40′54″，北纬29°30′00″—29°36′14″间，方圆130平方公里，地跨城西、沙坝、黑溪、石会三镇一乡。武陵山景区的风景，主要由奇特的山石地形，佛寺道观，国家森林公园和奇异的气象景观组成。景区内山之顶盖，为古生界志留系下统小河坝组厚层沙岩，座落在龙马溪组页岩之上。由于岩层产状平缓，北西西、北北东向垂直岩层的节理发育在差异风化，重力崩塌，侵蚀，溶蚀等综合作用下沿山脊或山脉终端形成断岩，孤岩，呈柱状，宝塔状，城堡状，峰林状，蘑茹状等奇特美妙的岩石造形——黔江武陵山一带的“丹霞地貌”。武陵山与后山相连，其东有扶手岩，大旗岭，北有羽人山，南有八角庙山，尖峰子山，这些山脉被沟谷或溪流切断，多悬崖峭壁，相对高差最大可达800余米。光绪《黔江县志》载：黔江县旧有三台拱卫八面兴云，羊岭朝霞，酉阳多照，咸溪飞瀑，墨沼流香，霁雪凝冈，幽兰秀谷，武陵雾雨，羽人烟鬟，乌鸦集仙，金钟飞韵等十二景。武陵山就独占其二，可见享名久盛。武陵山之名，据《元统志》称：本名髑髅山。又因山形似船，俗称驾船岩，因山上林木葱郁，又称卫林山。据光绪《黔江县志》载：东汉光武帝时，马伏波将军征讨武陵蛮驻节九里坡并取得胜利，唐玄宗信佛笃深，在天宝元年赐名为“武陵山”沿袭至今。
二、佛教圣地
    黔江系土家族、苗族聚居地。土家族、苗族系多神论，主要信仰梯玛（土老司，俗称端公江），以及土王，山王，梅山神，土地神等诸神。他们尤为敬重祖先认为祖先时刻都在庇佑子孙。汉、唐以后，道教、佛教传入了黔江土家族、苗族地区，逐渐成为各族人民共同信仰的宗教。据《酉阳直隶州志》载：明、清之际所建的观、寺，黔江45个（《黔江县志》及有关资料记为115座），彭水26个，酉阳26个。武陵有八庙之称：这八庙是：真武观、香山寺、天子殿、黑虎寺（八角庙），天登寺（册山），凌云寺（八面山尼姑庵）、斜岩寺、荒瓜寺（九龙，也称方广寺）。黔江道佛两教传入较早，到了清代，道教衰落，佛教兴盛，许多“道观”改为“禅院”“佛寺”。武陵山就是这样。明万历40年（公元1612年）建真武观，供元天上帝（真武神）马伏波（马援）像。到了清代则成了与贵州“梵净山”齐名的佛教圣地。佛教传入黔江始于汉朝。清光绪《黔江县志》载：“黑虎寺〈伏虎寺〉县西100里石会乡，汉时僧济录创修”。武陵山主峰海拔1092.8米，在黔江城西。清咸丰《黔江县志》载：“县西70里武陵山为远近之灵山。万历40年僧清园开山建寺，雍正七年重建，乾隆十八年，嘉庆三年皆补修，到了清代、它与贵州西北的梵净山齐名，是佛教圣地之一。”清同治《酉阳洲志》载：“武陵山寺僧恒数百人，常往半足，向数年一启戒坛，远近缁流，奔赴不绝，香火之盛，殆甲全洲。”清光绪《黔江县志》也载：“千百年著灵应，远近数百里间，莫不顶祝，奔走恐后。”朝佛者远近踵相接，灵应久播遐尔，皈依寺僧数十百人。民国时期，武陵山仍是黔江佛教中心。民国36年（公元1947年），全县僧尼185人。四川佛教会，黔江分会由武陵山禅院长老释捷海任理事长，释普芳任副理事长。黔江佛教分会曾在武陵禅院召开全县僧众大会，决定在香山寺设僧尼学校一所，民众学校一所，附设念经社。解放后和尚释方炯（住斜岩寺）是四川省佛教会理事，曾任过县、省人民代表。武陵山庙宇旧时从山脚到山顶，沿途有48座小庙，俗称土地街，庙形简陋，系石块砌成的神龛。过去善男信女去武陵山真武观朝佛，每至一庙都要烧香叩头，以表虔诚。小庙于“文革”期间毁弃。
三、景点简介
    武陵山风景区的景点分布可为主景区和外围区两大部分，主景区以香山寺、真武观、武陵险峰石林群雕为主体。外围景区沿国道“319”线向东延至两会坝，梅子关两片景观。
（一）武陵山主景区
    1、香山寺
    香山寺位于武陵主峰下，国道“319”线旧道东侧，原为朝山香客沐浴、静心、休息之地，故名香山寺，又名接官殿。清朝又为驿道石塔铺地，占地面积1067.3平方米，建筑面积554平方米，木质结核，长方形四合院。
    经复兴桥拾级而上进入香山寺山门，山门口有亨哈二将守门，由穿斗式7柱3间木架结构组成，屋脊正中“瓷嵌”“ ”（寿）字，立于山门中顶，颇有古风。进入山门第一院坝，左面屋内有一佛塔，据传是供修建香山寺，真武观的始祖，昼夜香灯长明。右边是厨房，临山门处是猪圈和碾米房。再往里走上第二台院坝，正中有一台三脚鼎，生铁铸就，上口1.5尺的直径，高约1.7米，用于香客烧香之用。左侧是库房，右边是知客房，再往前走是正殿，共五大间，供观音菩萨，十二园觉，二十四诸天。山门前还残存清道光十八年（公元1838年）火焚，二十一年培修的石碑，字文虽剥落，其意尚能明。民国32年焚毁，35年重建。山门旁还有一方清代黔彭营千总杨成荣被革职的石碑和新竖立的县级文物保护单位香山寺碑。香山寺由于历代香火旺盛，不少名人文士留下了宝贵的字画楹联，也为后人留下了珍贵的文化遗产。香山寺山门有一醒目的门联，昭示人们诵经参禅，朝山访仙，其联是：地结丛林通觉路，人来圯上访仙踪。清湖广总督，四川学政末代宰相张之洞到此住宿后题了一联：“起来忽听晨钟上界有声传下界，到此暂停使节目游无福许神游。”
    观音堂楹联为：走洒瓶中露，莲生海上花。
    斋堂楹联为：客来莫嫌茶味淡，深居不比世情浓。
    2、真武观
    真武观位于武陵主峰顶，相传于东汉年间（约公元25—220年）黔江知县杨戴炼把一外地方士带至武陵山，道人被武陵山的险峻清幽所折服，遂决定留下在武陵山传播道教，修建了道观，方士死后埋藏在观音阁处，据说石碑还在山下竹林中。真武观在明代的一段历史中称“永乐堂”。相传明成祖朱棣（在位22年，年号称永乐），驾临武陵山时真武观道长请皇帝给道观提名，于是成祖便将自己的年号“永乐”赐给道观名“永乐堂”。据当地识过牌扁的杨仲修、张华等人讲“永乐堂”三字龙飞凤舞，美仑美奂，直至文革时方毁弃。明成祖时隔250年后，到明神宗（朱翊钧）万历40年（公元1612年）僧人清园开山建寺，（改道观为寺庙），保留了道观的信仰传说，佛道共处合一乃至成为今日的千古奇观。真武观石级曲折相连，四周用条石，延伸悬空七尺余，于万仞绝壁上。庙宇依山布局于四块狭小的平台上，内外数百步傍壁上挑着两柱房梁，其惊险之状令人叹为观止。庙内有房屋125间，除殿堂外，还有经楼、厨房、食堂、客房、寝室、马房、厕所等，可供四五百人食宿。殿堂从高到低，居中而建。前为观音堂，供观音菩萨；中为正殿，供元天上帝神像，旁有西天众菩萨；后殿供马伏波（第二位）等四神像，为张之洞捐置。后殿在庙之最高处。后殿神龛后有半圆形小花园，石板地，石栏杆，下临悬崖。正殿内还有冲天殿（又名接云殿），高出正殿数米，殿内置灯，夜间十里左右皆能见光，如天上星斗。其概貌分布：进山门后，沿石阶而上，石级右边是厨房，左边是浴室和厕所。沿石级再上一层，左边是僚房（寺僧寝室），右边是客堂，客堂的右边是一间文书房（用于还愿登记，设一油卡，专收进香菜油），客堂外面挂一大木梆，圆柱体，黄杉木质，长约5尺，内挖空，内直径1.5尺，用于庙上和尚吃饭时敲打为号。靠张家院子一面有一揭窗，用于倒洗脸洗脚水。客堂的外侧全是雕花木窗，地面铺地板，再就是寝室，分大寝室和单间。大寝室内铺园形大铺，中间有一轴心铺盖正中有一孔，固定在轴心上，睡觉时脚朝轴心，一张床可睡10余人。再上一层便是正殿，内有4根灯笼大柱，直径约2尺，高约3.5丈，内供真武祖师像，两边是十八罗汉，24诸天。另据县志载：正殿元天上帝神像，背面是阿弥陀佛（又称接引佛）。接引佛的对面另一间是观音堂，内供送子观音。从观音堂上另一层楼就是玉皇楼，内供关羽、周昌、关平神像，两边是风、雷、雨、电四神像。后潘文华捐修冲天楼（在厨房处，内正中供弥勒佛，两边钟鼓楼）。真武观现存山门座北朝南，占地900平方米，条石砌成，墙体高3.5米，宽3.3米，厚2.2米，墙体中间置拱形门道，门楣刻“武陵古刹”。正面有阳刻对联一副：玉笋凌霄曾向瓶中靡珠露，山环皓月好泛钵里现昙花。真武观由于雄居武陵名山之巅，占尽武陵“雄、奇、险、峻、幽”五大奇景之先机，积淀了独有的武陵文化特色和底蕴，历代达官显贵，名人文士楹联诗赋至今脍炙人口，成为我国民族文化的一块瑰宝。
    （1）楹联
    真武观正殿楹联（清学史、杨秉章）一甲一胄半世英雄半世佛，不冠不屐又作名士又作仙。
    客堂：四川学政清湖广总督张之洞曾于此住宿，有联云：尚爱此山看不足，每逢佳处辄参禅。
    清大学士戴卫享游览此山后留下两联一诗：
    联一：水能淡性维吾友，竹解空心是我师。
    联二：一回酒温思吞海，几度神狂欲上天。
    客房一屏风诗云：门外水流何处，天边树绕谁家，山色东西多少，朝朝几度云遮，半山落日樵相语，（清邵积成）
    一径松风僧独归。
    佛殿：我佛西来慧目法云参妙化，群山北拱珠林石室护真文。（清朱善祥）
    山耸青螺两角孤云分佛髻，经传白马半江皓月印禅心。（清彭水进士李铭熙）
    观音堂：
    山名武陵，西方即在眼前，百千里接踵朝山，川内更无香火比。
    佛号观音，南摩时闻耳畔，亿万众同声念佛，世界毕竟善人多。
    （2）诗
    宋朝宰相寇准游武陵山后题诗一首：《武陵景》
    武陵乾坤立，独步上天梯。举目红日尽，回首白云低。
    清朝土家族诗人陈景星多次游览武陵山，并用大量的诗篇赞美这一人间仙景。

《九日游武陵山》
〈一〉
一笑登天上，群峰俯脚跟。
雨收山路滑，云起寺门吞。
石骨惊崖裂，钟声带树奔。
九霄争咫尺，狂欲扪大星。
〈二〉
平生几两屐，游赏趁高秋。
万壑围群树，千峰捧一楼。
大风吹欲立，孤磬入烟流。
爱绝殊难舍，奇山拥并头。
《重游武陵山》
〈一〉
芒鞋踏破翠重重，石磴纡回古木封。
奇景易穷千里目，名心销尽五更钟。
岩悬飞溜喧高树，亭裹疏烟补断峰。
半天梵音何处答，涛声万壑吼虬松。
〈二〉
偶从旧事感沧桑，鸿瓜重寻迹已忘。
欲驾长风扫白鹤，却看小劫换红羊。
天开异境空野楚，雨蚀残碑昧汉唐。
倚槛笑从高处坐，白云犹在半山忙。
《游武陵山寄陶地山》
〈一〉
昨夜西风叶打扉，梦魂争绕翠峦飞。
遥知十二烟鬟里，定有神山盼我归。
〈二〉
十载芒鞋共策勋，今朝独看武陵云。
奇峰十万相迎送，可惜重游未共君。
清，酉阳诗人陈广文游武陵山后赋诗二首
《武陵峰》
〈一〉
武陵峰峭回凌云，眼底黔彭地界分。
一径蛇盘寻曲曲，万山龙伏画韫韫。
坛眠星斗诸天近，梵杂钟鱼两县闻。
指似频斗兵燹动，上方临睨立斜矄。
〈二〉
武陵峰万仞，突兀镇黔江。
胜行引逢一，登高屐踏双。
眼中全县小，脚底乱山降。
好作惊人句，笼纱向佛窗。
有无名氏题诗一首：
《武陵山》
天生福地武陵山，峙立乾坤不等闲。
联峰落地培金脉，玉笋冲霄捧翠盘。
一剑云横喷紫气，九天星彩映元关。
神功默默资民命，戛荫传声四海沾。

民国36年2月（1947年），国民党陆军上将川鄂湘黔边区绥靖主任潘文华率部住黔江（后潘文华部在雅安起义），游览武陵山后，捐巨资在土地街修接引殿，内立一碑，正面题写“武陵山”三字，背面作叙文（碑已失），叙文如下：“陆军上将，川鄂湘黔边区绥靖主任潘公仲山驻节黔江，游武陵山，独捐巨资，创建接云殿，弘扬净宗，别开封顶楼房，麇集观揽，又偕军法处长梁百彦君题武陵八景，是点缀名山从不朽也，乃就山麓道旁立升山亭，引人入胜。县长张策愚，副议长谭国材记之。”落款为中华民国三十六年闰二月谷且。

梁百彦赞《武陵八景》
武陵高耸入云霄，月照青山树影摇。
两会风云多变幻，三叉道路任尔挑。
鸡鸣风坝人犹寐，虎啸龙岗兽自逃。
手扶栏杆空想象，羽人何处访仙僚。
《武陵十景》（作者不祥）
武陵烟雾锁尘环，夹洞荫深路不平。
木落青山秋渐老，霜凝黄草起将寒。
海边石踏留孤影，岩上高台起大观。
岩脚神仙抬八斗，欲指迷津问香山。
梁百彦题《云海》诗：
百变千奇莫能名，丹青欲画更难成。
云吞万岭茫无影，浪拍长空似有声。
礼学渲意浮海气，诗随离之欲风行。
思游始叙平生愿，尘旅纷飞一扫清。

一九八六年六月十九日，黔江县代理县长叶欣率县委副书记石胜福，人大副主任陈兴安，县政协主席龚正中及县府30余个部门负责人前往武陵山旅游考察，并在武陵村与村干部进行座谈，席间赋诗一首：

《题武陵山》
跃上武陵兴致浓，名山荟翠一览中。
移来华山绝壁道，再现东岳极顶松。
香山犹如报国寺，羽人恰似天都峰。
昔日琼楼今何在，待看黔州新愚公。

黔江区委书记、人大主任张宗海2002年5月13日在武陵山调研时欣然作联：

谒真武观原知万物皆循道，
朝观音阁顿悟众生可成佛。

2001年4月17日,中国旅游学院原院长,中国旅游报刊协会会长李先辉先生在游览武陵仙山后赋诗一首:

武陵游一日，增寿三十年。
美景闻天下，落笔难上难。

    2002年5月31日，黔江日报社汇集全区文坛知名作家，诗人在天子殿举办武陵仙山首届笔会，各位文坛诗友对武陵仙山展开了丰富的联想和创作，为武陵文化充实了大量而精彩的内容：
    黔江区文联主席，政协文史委主任张玉林等作诗赋词：
    诗：骚人墨客上山来，天子殿中笑靥开。
    道俗仙凡溶一体，群贤聚汇乐悠哉。
    楹联：1．悟道乐登天子殿，仰信诚拜武陵山。
          2．山路一条登古寺，香烟三柱涤凡烟。
          3．贤聚殿前胸怀天下，道衔寺上佛在心中。

黄宗福

＜题武陵山＞
玉笋凌霄兀太空，琼楼高坐傲东风。
天下独尊唯武陵，八方乱山皆朝宗。
＜观武陵云烟＞
云贯武陵气势雄，烟涛奔涌蹴长空。
雾嶂千寻仙无计，气吞八荒神有功。
真武作法阴阳异，伏波挥师天地崩。
莫道十万暮蔼起，奇峰偶尔露峥嵘。
苦金题＜香山寺＞
名山宝寺枕清溪，白鹤松风悟仙意。
喜看华岳飞明霞，笑傲武陵锁烟雨。
一哂居士题
武陵山上云，天子殿前风。
诗涌莲花意，情倾佛法中。

    3．天子殿
    天子殿位于武陵村九组，相传是因明成祖朱棣永乐年间驾临武陵山真武观后住宿于天子殿而得名，中间为正殿，塑佛祖释迦牟尼像，两边为厢房，塑十八罗汉，前厅为灵官殿，塑两个灵官菩萨。天子殿的和尚由真武观委派负责香客烧香，洗脸及食宿，一般住二至五个和尚。天子殿为东西两路登武陵山的必经之路，旧庙主殿框架完好，山门已毁，现为林场住部。
    4．连峰寺
    连峰寺位于武陵村一组，以四合院部局，正殿一大间，两边配殿各4间，前面有花台，建于乾隆年间，建筑艺术极富特色，有柱处，瓦当，斗拱，典雅古朴，解放后为武陵村校场所，1998年古建筑被毁。
    5．武陵峰
    从香山寺西侧经东北沿登山大道拾级而上，直登武陵主峰。武陵山拔地而起，崖壁绝峭，高耸入云，山坝之间高差800余米。站在峰顶真武观遗址上放眼四顾，群山起伏矮小，白云萦绕脚下，人山欲飞，四无所依，如居高空楼阁，若夜间，星辰出没身边，山与天高，欲置凌霄宝殿。
    6．林海
    越过武陵山主峰，往北就是后山，其东有扶手岩，大旗岭，后山是一片林海。山势平缓，丘陵起伏，树木葱郁，珍树颇多，包括武陵山片和大沙坡片。1960年划定为马喇林场武陵山工区，系国有森林。共有面积1700亩（大沙坡片180亩）。红豆杉是国家一级保护树种，在武陵山遍山皆是，有的树龄已达500年以上，用它的果实（红豆）提取的紫杉醇是极其珍贵的防癌治癌品，俗称“植物黄金“，用紫杉植物加工各类饮具是人们理想保健用品。武陵林海四季繁茂，有50多科185种乔木和灌木植物，很多参天古树遍布其中，除满山的红豆杉之外。还富含有白豆杉．水杉．珙桐．银杏．香樟．榉木等国家一二级珍稀保护树种。林中还生长着杜仲．黄连．天麻．金银花．党参．黄柏沙参等名贵中药材。由于森林茂密，植被完好，大量的珍稀动物群如：黄猴．弥猴．金钱豹．果子狸．野猪、獐子．麂子．红腹锦鸡得以保存和繁衍，使武陵山成为植物的世界，动物的王国。此外，远近闻名的“武陵山珍”也出自这里，随季节不同生长的蕨菜．洋雀菌．洞菌．杠菌．大脚菌．香菌．牛腊狗．青塘狗．九月香．包谷菌．丝茅菌等上百种菌类和茨竹．兰竹．水竹．精竹等几十种竹笋以及猕猴桃．樱桃．老鹰茶等各色各样的野生山珍，是真正天然的绿色食品。
    7．九里坡
    香山寺之南，溯小溪而上，可达与武陵山南麓相峙的陵北村九里坡，在武陵山南麓可远眺其山色。九里坡山顶雄居河岸，侧靠武陵仙山。由于大尺度的造型丹霞地貌，形成巨崖重叠，中间鼻梁的山势，活象一尊背靠背坐禅的“双面佛“，也被当地人称双面佛山。九里坡立有“伏波碑“。相传汉时马付波将军征“武陵蛮“曾住节于此，并在山上围猎射鹿，后人立“伏波碑“以怀其德。九里坡山水极佳，著名的挂榜岩与八角庙山石林群雕相呼应，皇榜上的举子．进士．状元，正骑马坐轿前呼后拥的走向京都，园却当地人望子成龙，望女成凤的美梦，具有极大的观赏价值，清川东道尹张九镒有诗云：

＜九里坡＞
山上九里坡，山下九曲水。
水清石有声，沁心复沁耳。

九里坡山脚下，即为石塔铺。石塔铺在清代以前为驿道会馆，是石会乡的政治文化中心，它曾有过繁荣兴盛的历史。清朝土家族诗人陈景星有诗赞石塔铺：

＜石塔铺人＞
群峰翠扫水弯环，
一路芙蓉紧报关，
如花人家真可受，
开门日日看奇山。
＜石塔峰＞清川东道张九镒
方壶员峤知何处。
玉柱金茎露此峰。
汗漫标来梯有象，
青冥踏去路无踪。
三千丈落银河水，
十二楼飞阆苑钟。
嵋山峡云俱有态，
画图还缀碧芙蓉。

    8．石林群雕
    从香山寺门前沿319国道旧线继续西行，扶摇而上爬完保田坡，越过一山岭，便是八角庙－－尖峰子山自然岩石群雕，堪称山顶石林。最右边像一个竖起大拇指的被称为印合岩，印章代表着权利，而远古住在这里的人们，十分期盼读取功名，因此，大自然神灵赐予了这一宝印，福佑人们作官做事，为国出力。印合岩下面是黑洞寺，俗称八角庙。八角庙有一个优美艺术的传说：请川东有一才子骆状元在京城夸口说，四川遍地都是人才，后一主考官路过八角庙想起此事，遂令“看牛娃”对楹联，他出上联：“巍巍武陵四方六面八角”。“看牛娃”摆摆手走了。主考官回京城找到骆状元说及此事。骆状元说：你不懂，他对好了。是“平平手掌五指两短三长”主考官无言以对。
    “杵天剑”
    往右一点的一片乱石中有一块条石伸向天空，它如一把宝剑指向苍穹，人称“杵天剑”。寓意神灵赐予宝印的同时，还给予铲恶除奸的尚方宝剑。以前石会镇上多出举人才子，但在官衙里奉事的却极少，因而生活条件相当艰苦，备受旧社会盘剥的人们时刻向往着获取生活的权力，因此充满着对权力的渴求。没想到解放后，这里土居人的后代才真正当家作主，获得了新生。
    “公公背媳妇”
    在两个高峰之间有一高一矮两个山头并在一起的叫“公公背媳妇”。这里面隐藏着一段哀惋凄切的故事：据说这里有一对恩爱的新婚夫妇。丈夫执意要外出赴考，妻子劝说不了，只好打点行装送他上路。从此，妻子每天下午夕阳西下时都要到山边期盼丈夫考取功名归来，后来有一天从郁山镇贩盐的商人告诉她，她丈夫本来考取了举人但却被别人顶替了。她丈夫悲愤交加，回来途经彭水石山平时，又累又饿，休息时被山上滚下的石头砸死了。妻子当场如遭雷击，哭昏了过去，醒来又哭，谁也劝不了她，哭了七天七夜，最后才被年迈的公公强行背回了家。这一片神山除了公公背媳妇往回走之外，其它的都是骑马抬轿地往外走，证明了山里人们对外面世界的向往。
    神壶岩轿子山
    神壶岩像神仙们携手带茶水的器具。临近神壶岩垭口底部有一个四四方方的石礅，被称为轿子山。对面陵北村有一根狭长的山脊，山那边也有同样一根，它们是轿杠。据说当年庞家好不容易出了个举人，金榜提名后乘轿外出赴任，由于无钱打发差人要的喜钱，差人们行到这里故意把官轿的轿杠颠簸断了，然后丢下他回去了，秀才也只好无功而返。
    谭家寨
    轿子山上面是谭家寨，唐朝时，当地的土司谭大王在上面安营扎寨。谭大王独霸一方，烧杀抢掠，无恶不作。尤其可恨的是当地稍有姿色的新娘子成亲当晚他却要强行睡初夜，当地的人们对他恨之入骨，却又因为他人多势众，奈何不得，只好暗地里联名层层告到朝廷，利用中秋节把控拆状藏在月饼里献给当朝宰相梁中书，从而惊动了朝廷，朝廷密令当地官府捉拿谭大王，不料事机不密被谭大王知晓，就在围剿他的当晚，谭大王略施诡计，把羊子挂在横梁上后蹄紧挨大豉，并把马栓在栏上，马脖上系许多铃铛，马头刚够着前面的马草，整个晚上羊不停的挣扎擂响阵阵豉声，饿马为了吃草拚命的伸长脖子不断的摇响铃铛，让奉命捉拿他的人们上当而疏于防范，殊不知谭大王早已借机溜走。所幸的是谭大王在逃走时慌不择路掉到了悬岩下，尸体被狼吃了，真是“恶有恶报”。而他“悬羊擂鼓”“饿马摇铃”的诡计堪称一绝，简直可与孙子兵法媲美，因此流传至今。
    接着的景观，接踵而现，情趣无穷。有的几个景观浑为一体形成了优美的画面。如《双驼峰》之间有一小孩造型，手牵一驼，正等待着《夫妻岩》的父母归来，骑上双驼进入城堡，《夫妻岩》上，夫妻二人绵绵情意，恋恋不舍，好象在说：“我们快走吧，孩子等久了！”《母子情》一组绕有风趣，一小孩正在勇敢地攀崖爬壁，累极了停下来，仰头上望，双脚上踢。母亲在后方深情地注视着孩子，喜悦耽心之情跃然可见，又好象心语声声：“孩子，勇敢些，爬吧！”《龟猴望》一组，却有一个深刻的寓言，人类是从低级向高级升华的。这里为早古生代末志留系与泥盆系衔接的地层，恰好是龟猴所在的时代的基底。
    阴马山
    阴马山腰有一阴影像四脚直立，马嘴俯地贪吃东西的阴马。据说多年以前山脚的禾苗在晚上总是被不明动物偷吃，后来有人发现是一匹马怪，于是请来法师除马，法师守候在半夜这匹马来吃庄稼时，抄起马刀从它的腰部折下，马负痛逃脱，再也不敢出来，于是变成这匹附在岩壁上的阴马，它的伤口流了三年的黄色脓水，据说现在每逢天要下雨时它的伤口处也会流水。
    当地人把这一片石林群雕称为：“十八罗汉朝武陵”，深信武陵山的神灵不仅会保佑远方的黎民众生更会保佑本土的平安吉祥。
    （二）武陵山外围景区
    1、两会坝
    从香山寺沿着国道319线旧道往东向黔江城区方向前进，车一拐弯到了龙桥子，与国道319线新道交汇进入两会坝景区。
    两会坝是一个新兴的集镇，1935年（民国24年）川湘公路通车后，石会乡的中心才从石塔铺转移到两会坝，取石塔铺的“石”，两会坝的“会”为石会乡名。
    石会乡民国时期为第二区。1953年分置石会、解放、工农，武陵乡。1956年春，解放、工农、武陵合为工农乡。1958年石会、工农合建两会坝公社，1962年3月分置工农公社、石会公社。1983年改名石会乡。2001年11月石会乡、工农乡合并为石会镇。
    两会坝在革命史册上有其光辉的一页，素有川东革命老区之称，而名传于世：
    1911年1月，“川鄂边庚戌起义”攻占黔江县城后，温朝中率领义军到两会坝整编。1927年龚昌荣组织“神兵”时的“联英会”办事处住在两会坝的斜岩寺。龚昌荣投奔红军后成立游击大队也是以两会坝为活动中心。因此两会坝当时就成了革命根据地。
    “庚戌义军在两会坝整编”
    温朝中，生于1878年，字静澄，号果斋，土家族，后坝乡人，祖籍湖北大路坝。他年幼读书时就胸怀大志，博览群书，立志改造社会，专攻诸子百家经典，旁征博采，研究天下变化，以求以变应变。1904年考入黔江县学（光绪30年），由于他不满清政府的黑暗，于是弃学回家，过着简朴的生活，以后又兼学医术，为人治病，劝人修身立德，济人利物。1906年（光绪32年），他随老师到成都，改名温而理，应考四川省立师范学校，主考人说他：“文怪、字怪，名怪”排列第二名。在这期间，他遇到黔江同乡，刚从日本留学归来的从事革命活动的同盟会员程芝轩，经陈介绍加入同盟会。他再次放弃学业，遍游四川、湖北、湖南、贵州等地，观察山川要隘，访问草泽英雄，还到武汉新军学造炸弹，向会剑的人学习击剑，练就了一身过硬的本领。
    温朝中回到黔江后联络黔江、咸丰两县同志进行革命宣传，并倡导成立“风俗改良会”，首先得到其亲戚蛇盘溪乡坤黄玉山和黔江的王克明、谭国才等人的支持，他们都倾其家产，以资相助，并暗中购置武器，使革命力量迅速扩大，随后，他们在黔咸两县散发邹容的《革命军》万余册，又在大路坝，凤池山、两会坝、彭水李家营等地设立秘密联络点，将“风俗改良会”改为革命武装团体“川鄂湘黔铁血英雄联谊会”并提出“推翻满清，打倒列强，复兴中华，实行共和”的政治主张。
    温朝中在川鄂边境地区的革命活动，使清朝统治者极度恐慌。1910年（宣统2年），湖北施鹤道发布告示，通缉温、黄、王等人，温朝中改名为孔德华到四川江津、永川等地访同盟会友，商讨起义事宜。此时，正值夏历庚戌九、十月间，人们纷纷议论1905年签订的日俄侵占东北的协定，加紧分割我国东北的罪行，加之，黔江县令王炽昌又藉名苛征。人民反对怒火一触即发，各地同盟会员领导的武装起义此起彼伏，声势越来越大。温朝中受到鼓舞，于庚戌年冬月下旬（1910年），温朝中、黄玉山、王克明等到凤池山商讨起义计划，不料事不机密，被豪坤温百川探知飞报黔咸两县，咸丰县令徐培增曾因留学日本，受过同盟会的影响，同情革命党人，不为所动，并将前去告密的温百川关了起来。黔江县令王炽昌立即召集土豪乡坤组成福、寿二营派武举孙常礼带300人堵防仰头山大垭口，派许赢州带300人堵防八面山，其余官兵分别驻守四方关隘。温朝中得知官兵围困的企图，便于1911年1月3日，即庚戌年腊月初七，聚集身边200多人，剪掉发辫，宣布起义，并激励大家说：我们是为民扫除暴君污吏救人民于水火而起义的，所到之处秋毫无犯。于是起义军分两路向黔江县城进发，—路由斐培元率队翻八面山，杨旗放炮，牵制清军；一路由温朝中率200余人过大路坝，直攻大垭口，官兵居高临下向义军开炮，温朝中带小部抄敌后突袭，杀死武举孙常礼，敌群龙无首，溃败而逃，义军高举“除暴安良，强国保种，扫清灭洋”的旗帜攻下黔江县城。黔江县令王炽昌及城内的豪坤闻风而逃，起义军占领县城后，捣毁了天主堂，打开了监狱释放了犯人，没收了官府财物，人们纷纷响应，为了扩大革命队伍力量，温朝中就到附近乡里召集群众、发表演说，揭露“专制政体之暴横与各处官吏之贪污”“倾诉人民之苦处”闻者泪下，响应者约七、八千人，聚集于两会坝场上。温朝中立刻整编队伍，命令军人剪去发辫，戴上袖章，外衣前后都写上“国民军”三个字。各军长官斜挂于肩标明职衔等级。每10人为一棚，十棚为一队，五队为一营，两营为一标，四标为一师，各有长官。众推温朝中为国民军总司令，王克明为总长，黄玉山为后勤长官。起义军在两会坝休整后，便撤离了县城，计划再回到大路坝号召群众补充军械，然后攻打彭水，再出涪陵，沿长江发展以汇合全国起义。
腊月十二（1911、1、12），起义军在与川鄂湘黔四省清军合力围剿的沙坝战役中，温朝中为保战友挺身而出英勇就义时年32岁，王克明在白合乡隐藏，后被保正告发，被捕后遇害。辛亥革命爆发后，四川军政府追认温朝中、王克明、黄玉山等为烈士，并授“铁血英雄”匾额一块。
    温朝中领导的土家、苗族人民的起义，是一次反帝反清的革命，虽然时间不长，起义失败了，确在川鄂边境揭开了推翻帝制的序幕，成为辛亥革命的一支前奏曲。
    民国19年（1930年），黔江一位县长编了一首歌在群众中传唱，歌中写道：
    “武陵峰秀，小南海深，居民12万，古丹兴。洞口产富煤，中塘造纸筋，药材桐漆森森（石会、西泡），地控川湘鄂，交通据中心，温王铁血英雄会，忠勇尚实行，向前进，向前进，发扬吾县精神，发扬吾县精神。”
    红军游击大队与两会坝
    黔江红军游击大队长是苗族青年龚昌荣。1895年2月23日，龚昌荣出生在板夹溪马鹿池（新建村）一个农民家里。在六七岁从事放牛、割草家务劳动时，也念了私塾，读了三年古书，奠定了一定的文化基础。由于母亲早故，被迫中断学业，随父务农，他为人正直刚强，对人热情，仗义执言，爱打抱不平。
    民国初年，军阀混战，地方不靖，天灾人祸、兵灾匪患不断，龚昌荣家三次被抢，三次被抓，债台高筑，走投无路之下，反抗之心油然而生，忽闻鄂西大闹神兵，遂欲组织神兵以求生路。1927年龚昌荣从鄂西请来“神兵”首领乾善统在板夹溪、大路坝、两会坝、册山、西泡立神坛，练神兵。两会坝的“神坛”设在斜岩寺。“神兵”戒律严格，以“三灭”（灭兵、灭捐、灭税）“四禁”（烟、酒、色、盗）为行为纲领，矛头直指地主豪坤、军阀、国民党反动派，深得群众拥护，一时声威大振，发展至数千人。龚昌荣的“神兵”开始打击土豪范海青，在一月内连续三次打跨这股300余众的匪徒，接着狠狠打击了黔江、彭水的四股地主武装。1931年，联英会数千人攻占黔江城，三日后遭川军21军石北翼团和周化成保安团及反动民团对“联英会”“神兵”大肆围剿，龚昌荣逃匿深山。1933年12月上旬，湘鄂西中央分局在湖北大村召开会议，决定进入川东南，在酉、秀、黔、彭建立新苏区。这时龚昌荣毅然决定投奔红军，另谋出路，他到宣恩找到另一“神兵”首领黄丁山，二人找到红军，贺龙亲自接见他俩，欢迎他们动员“神兵”参加红军。龚昌荣便返回板夹溪、两会坝、小南海等地动员30多名神兵连夜抵达利川与黄丁山的“神兵”合编为红三军第二特科大队，共1000多人。龚昌荣任大队长，黄丁山任副大队长，红三军派团干部冯义发任政委。1933年12月22日，红三军挥师黔江，敌人闻风丧胆，周化成及县长殷鉴及残敌200余人向彭水方向逃窜。第二特科大队顺利攻占黔江县城，红七师当即驻入城内，次日红三军军部和红九师入城。第二天，奉贺龙之命，龚昌荣率第二特科大队扫清西部残敌，部队从县城出发，途经石会、工农等地，并在工农打开国民党的粮食，将一万多斤粮食分给当地的贫苦农民。随后，龚昌荣的第二特科大队在利川活龙坪一带活动，期间，贺龙军长亲自授予龚昌荣“黔江红军游击大队”的旗帜，欢迎他们回归故里，开展游击战争。根据贺老总的部署，1934年，游击大队在川湘公路沿线的册山、石会、工农、西泡一线开展游击战争，打土豪夺枪支，抗捐抗税，取消租课，发动群众建立革命根据地，先后打击了向贵清等10余家大土豪（石寨村人）。游击队在两会坝活动，纪律严明，保教护商，买卖公平，秩序井然，龚昌荣身先士卒，深得群众的拥护，很快发展到200多人，大队下辖一个中队，两个分队，六个班。对游击队的发展，反动政府极为恐慌，1934年5月30日，当红三军南进贵州后，敌人接踵而至，川军21军42团与黔江团防1000多人在虎加垭围攻游击队，激战一天，游击队退到黄泥垭（万庆与中元村接壤），敌人尾追不放。游击队把旗帜插到最高峰，把敌人引上去，游击队途经武陵村退到册山。这一天歼敌40多人，游击队牺牲3人（今龙凤坝、黎明等处都有红军烈士墓），大队长腿负重伤，当天夜里，游击队撤到八面山，不料敌人三面围攻，队伍被冲散，大队长龚昌荣突围藏到鸡创寨（后坝新建村），8月28日被敌人追捕英勇就义。
    龚昌荣的游击大队完成了他的史命。红三军建立特区，并与红六军团会师挺进湘西，建立川鄂湘黔革命根据地，有力策应了红一方面军长征。1935年10月，红二、六军团奉命从桑植出发开始二万五千里长征。
    2、武陵雾雨
    武陵雾雨自古有名，光绪《黔东县志》载：“黔江旧有三台拱卫，八面兴云，羊岭朝霞，酉阳多照，咸溪飞瀑，墨沼流香，霁雪凝冈，幽兰秀谷，武陵雾雨，羽人烟鬟，乌鸦集仙，金钟飞韵等十二景”。石会就独占其二，可见享名久盛。
    在这里凡春夏之交，绵雨季节，或下雷阵雨时，常常从河边、山岩升起一缕缕烟雾，绕着武陵山旋转，很快填满两会坝谷地，成为一片雾海，孤岛悬移蓬莱仙景。清人有一集句诗云：

西风吹雨叶还飘，（李洞）
洒幕浸窗送寂寥。（杜牧、唐）
薄雾岩前秋漠漠，（灵彻）
片云头上晚潇潇。（雍陶）
几家渔舍冰俏隔，（顾况）
十里江村水墨描。（熊孺登）
何处更添诗景好，（司空图）
风城景色已含韶。（李山乔）

3、羽人烟鬟
武陵山北面对峙的羽人山，又名相公岭。山势秀丽如屏，绵亘数里。山顶上奇峰异石，姿态万千：有如公孙相扶，母女俏语，有如翁负竹篓，童牵羔羊，恰似一幅“群仙赴会”图，如遇阴雨天气，山腰蒙着一片烟云，石男石女欲隐欲现，好似天上仙女飘落人间，颇有情趣。黔江古十二景中的羽人烟鬟便是指此。

古人有一集句诗词描述此景
平川一望树依依，（唐陈子昂）
风卷烟霞上紫微。（李山甫）
山拥翠鬟当户立，（刘仓）
鸟还青嶂拂屏风。（许浑）
岚光暗淡迷秋壑，（李群玉）
野色溟蒙隐夕辉。（鲍溶）
自有乘风随羽客，（高骈）
更于何处学充机。（周扑）

    4、梅子关
    从两会坝沿国道319线往东，溯老窖溪而上10里即进入梅子关景点，扶手岩、大旗岭、蘑茹云石笋、武陵仙灯等景点呈现于眼前。梅子关山崖系武陵山脉，由于长期受雨水冲刷或被溪流切断，形成许多悬岩峭壁。这是因为武陵山多粉砂页岩，岩层产状平缓，节理发育，在差异风化、重力崩塌，风力侵蚀，雨水溶蚀等综合作用下，沿山脊或山脉终端形成断岩，孤岩，岩石造形呈柱状，宝塔状，城堡状，蘑茹状，奇峰异石，如神如画，加上许多悬流飞瀑，以及319国道在这里蜿蜓曲折形成的“山路十八弯”组合成武陵山一隅的特有神韵，山势峻峭，奇峰兀立，飞瀑惊窜，深谷幽险，如同张家界的微宿景观。
    5、珍珠兰茶叶基地
    珍珠兰茶叶总公司位于319线武陵桥头处，一片高大的厂房溶入石会镇工业园区建筑群体中，两山侧是上千亩茶梯，每当春季，清明茶绿，山色翡翠，令人陶醉。时逢仲夏，临近厂区数百亩珠兰花香飘十里心旷神怡，这些茶，花便是著名的珠兰花茶的原料。珍珠兰茶又名鱼籽兰，在五月上旬盛花，色泽金黄，状如鱼籽。鱼子兰茶在秦汉时期即为皇宫用品。该产品运用传统工艺和现代科技精制而成，叶质细嫩，色绿味甘，清香浓郁，清心怡神，富含硒物质，具有防病抗癌，益智明目，消除疲乏，延年益寿等功效。曾荣获“峨嵋金奖”，全国明星县市展金奖“重庆市名牌产品”“99中国国际农业博览会名牌产品”等多项殊荣。深受国内外客人的青昧，系茶类精品，茶道佳茗。
    6、三阳洞
    三阳洞位于石会镇解放村一组，是武陵仙山外围景区的一支奇葩。此处，地势奇特，环境优雅，宽阔的319国道横额而过。飘香的珠兰花茶厂毗临相连，羽人山、鹰嘴岩峰峦竞秀，文汇河、油纳溪蜿蜒奔腾，名山胜景集于斯，天工造化溶洞内。
    一方水养一方人，一方土显一方灵。三阳洞以其独有的喀斯特地质特征，经岁月雕琢，洞内五彩斑斓，形态万千，无不令人叹天地之造化，惊鬼斧之神功。进入通道200米处便有主洞支洞之分，主洞长约8公里，支洞长约5公里，可谓洞中有洞，洞道相连，曲中有直，曲径通幽，洞内容积宽广，确有“千人共入不觉挤，万人齐纳不觉密”的感觉。洞内景点之多，形态之神实堪百洞之冠。进入洞口可朝拜“三阳古庙”，步入石阶就有“神龟指路”。栩栩如生的“双龙”会向游客摇首示意，进入狭道可“躬身朝圣”“如来神掌”“悟空参禅”纷呈眼前。进入圣地更是一派热闹景象，“群仙荟萃”“瑶池观宝”令人目不暇接，眼花缭乱，“仙姬媲美”“爱之源泉”令人神思，无尽绵绵……仙界之品要有尽有，世间之物一应俱全。好一个地下珠宝店，好一处洞内游乐园。洞壁坚固，道路通畅，“过栈道，走天梯，有惊而无险，观群芳，赌仙姬，猎奇而无艳”空气清新，洞温适宜，冬暖夏凉，如沐春风。洞外有古朴典雅的“三阳饭庄”供游客餐饮，洞内有“洞天别墅”请来宾小憩，洞口景致更是迷人“前有清溪长流水，后有常茂不老松，群山左右相环抱，几疑置身蓬莱中”。随着人们生活水平的提高，随着旅游热的升温，“拥抱自然，寄情山水，陶冶情操，返朴归真”已成为人们追逐的时尚。历史上，不少名流文士、骚人墨客对三阳洞都留有宝贵的笔墨。晚清时期，当地举人李宝三（工农村柏树坪人氏）游此洞后留下一名联：

三阳洞，三阳天，三大特点可谓百洞之冠；
八角庙，八角顶，八面威风乃居千庙之奇。

    近年也有一游人被洞内奇景所感，填词一首为证，词名为《洞仙歌》：
    “三阳洞天，盛署临无汗，水殿风来暗香满。步深幽，梯桥层层递进，景万千。约略尘寰瞬变，情人携玉手，笑语声声，好似双星渡河汉。问君意何如？意满七分，依念念，但屈指下次几时来，又恐怕机会暗中偷换”，意境之好，词更妙，一时传为佳话。
    黔江文化界知名人士张玉林96年游览此洞后，也填词一首，词牌名《一剪梅》

龙桥宝剑流美谈，亮棚古湾，三阳洞天。
游览休憩返自然，靠路近黔，傍水依山。
冬暖夏凉春风甜，奇景万千，奥秘万千。
尽兴归来品珠兰，不是神仙，胜似神仙。

    四、优美传说
    （一）佛道教的起源
    1、佛教：——佛教是世界上主要宗教之一，相传为公元前五至六世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子释迦牟尼所创，广泛流传于亚洲的许多国家。西汉末年传入我国。
    2、道教：——我国宗教之一，由东汉张道陵创立，到南北时盛行起来。创立时，入道者须出五斗米，所以又叫五斗米教。道教徒称张道陵为天师，因而又叫天师道。道教奉老子为教祖，尊称他为太上老君。
    （二）传说
    1、马伏波神像来历
    真武观被毁坏前，其正殿右侧供奉着一位身穿盔甲，手持利剑的武将军神像，他便是马伏波神像。相传东汉时期，汉帝命武将马伏波率大军征讨“武陵蛮”，大军在攻打梅子关时久攻不下，遂上武陵山求神保佑，结果第二天汉军大获全胜，一举攻下了梅子关，为平夷“武陵蛮”抢占了先机。
马伏波将军获胜后，立即发命修建武陵山神庙，后人为感激这位武陵山神道始祖，遂立像供奉。
    2、武陵神赐水救汉兵
    相传马伏波将军讨伐“武陵蛮”，由湖南打到梅子关时，官兵筋疲力尽，天气炎热而找不到水喝，马将军实在渴望一点水，于是便只身前往武陵山跪拜天地神灵赐甘露以救苍生，祭祀完毕忽见林内走出一白髯老者牵着马将军的手走到离真武观不远的地方，分咐他在此处下掘三尺必有泉水，于是马将军命士兵们掘地三尺，果然挖出了一股很大的泉水。马将军求神得水，救了全体士兵的渴死之难，于是还愿修庙，塑了武陵山神的金身，长受人间烟火，这股神水之地也就成了后来的大水井，千百年来，武陵山的道士、和尚都是吃的这个神水。
    3、真武观的来历
    （据武陵村78岁的杨仲修老人讲）：汉朝黔江知县杨戴炼把一名叫元道人的外地方士带至武陵山观景，元道人被武陵山的险峻清幽所折服，遂决定留下在武陵山炼丹修仙，道教文化由此而生的，元道人死后葬在观音阁处，据说石碑还在山下竹林中。
    4、迁址真武观的传说
    （据退休教师黄兴孺讲）：原武陵山的庙子本在真武观对面挂榜岩上，不慎被火烧毁，于是便考虑重建庙子，这时候便产生迁址真武观的意见分歧，并形成势均力敌的两派主张，原址派并大张旗鼓的做好立房子的筹建工作，此时，迁址派便耍了个计谋，他们请人雕了一个真武观祖师像放在驾船岩上，并于立房前的头晚密密派人将屋梁和立房子祭祀用的公鸡偷到驾船岩上，当天亮时人们发现屋梁不见了，鸡也不见了，这时忽然听见驾船岩上有鸡啼声，便立即派人寻找，于是在驾船岩上找到了屋梁和公鸡，同时也发现了真武观祖师像，这时，便有人说是菩萨的意思，庙宇要建在驾船岩上，于是便再无争议，果然把庙宇修在了驾船岩上。
    5、永乐堂的来历
    （陵北6组张华老人讲述）：原真武观庙门上方悬挂一“永乐堂”牌匾。据说是明成祖（朱棣）驾临武陵山时真武观道长请皇帝给真武观提名，成祖于是便将自己的年号“永乐”赐给道观名“永乐堂”。据当地见识过牌匾的老人（杨仲修、张华）讲：“永乐堂”三字龙飞凤舞，美仑美奂，此匾直至“文革”时方毁弃。
    6、瓦匠像
    据说真武观庙宇上以前请了一个瓦匠，负责专门检瓦，当每次检到正殿的时候，瓦匠从未用过牛踩的泥瓦盖殿生怕对菩萨有不尊之意，便用自己赤脚所踩之泥烧制的瓦来盖，由于过渡的辛苦劳累，瓦匠的一双脚被磨破了，遍体鳞伤，瓦匠死后，菩萨投梦说，瓦匠成了仙并常住武陵山，人们为了纪念他，便雕了瓦匠像供在后殿。
    7、求佛套子
    （武陵村78岁老人杨仲修讲述）：真武观内有一弥勒佛像，弥勒大肚上有12个栩栩如生的小男孩雕像。民间一些久婚未育的夫妇到真武观求拜菩萨，就由寺内当家指派一名香灯（引导人）到弥勒佛像前，求子者，背对佛像，手中拿着一套绳，由香灯问，“你想套手或套脚或头”，求子者选择后就背对着弥勒佛甩动绳套，如套上部位与选择一致，就一定能得到一男孩。现居住在武陵村的高某出生前就是其父母这样在弥勒佛像前求拜而来的。民国时彭水县汉葭镇有一姓向的营长也来套过后老年得子。
    8、狮子岩徒弟悔过
    清末，真武观有一对和尚师徒，师傅在临死前吩咐徒弟，在他死后便把他葬在一个叫狮子嘴的地方，徒弟死后葬在狮子颈上。徒弟当场满口答应。但师傅死后徒弟却把师傅葬在狮子颈上，并打算今后自己葬在狮子嘴上，徒弟的这一不良用心触怒了真武观神佛，当即一个炸雷就把狮子嘴上的舌头打断。徒弟自感罪孽深重，赶忙到神佛前长跪不起求神佛谢罪，并把师傅墓迁至狮子嘴，解放后还有人去挖墓看过。
    9、观音送子
    相传在清末时，湖南一妇人久婚不孕，慕武陵山名气远道前来求拜送子观音，回去后不出一年就顺利产下一男婴，该妇人非常感激武陵山神灵，就带上孩子和礼品来武陵山还愿。不料妇人在观音菩萨面前还愿时，小孩子不知是非，在正殿山门边屙尿，妇人认为这是对神灵的亵渎，悲愤交加，竟随手把小孩从窗口扔了出去，小孩跌入万丈深渊，万无生还之理，众人也都为之痛惜，妇人怀着沉重的心情回往老家。岂料回到家里，小孩竞完好无损地熟睡在自家床上，妇人高兴万分。原来武陵山神佛念及妇人心诚意至，小孩无知，已用法力把小孩护送回家。后人莫不赞叹武陵山神佛灵验无比，法力无边。
    10、雷神扫殿
    民国时期，当地有一乡绅，带上几个妖艳的女人上武陵山避署，在寺内胡作非为，喝斥僧人供奉酒肉。僧人对他的行为恨之入骨，却又奈何不得。就在这时，晴朗的天空突然阴云密布，一阵雷电后，只见一火球窜入殿中，卷起地上的泥土，直飞那伙人住地，泥团径直打在那伙人身上，然后火球飘逝而去，乡绅吓得魂飞魄散，顾不得身边女人和侍从一路跌跌撞撞逃下山去，从此再不敢上武陵山半步。后人称赞武陵山神佛能辩善恶。
    11、真武观内有玄关
    现居住于石关村的张闰夫（76岁），其父张怀安年轻时在国民党团部供事，后得罪权势，遭追捕，便隐迹武陵山，出家做了和尚，被方丈严当家收为弟子，取法名为广正，临近解放寺僧解散才还俗。张闰夫本人曾长期在寺庙生活，对真武观内的一些典故还记忆犹新：
    （1）真武观中为雷神菩萨单设一间暗室，里面布满机关，进去求拜者稍有不慎撞中机关，就有众多小菩萨轰然倒地，引发堂中铜钟相碰，发出尖啸厉响，令人惊骇无比。
    （2）真武观方丈室后有一黑屋，为犯戒和尚改过自新之处。一般犯戒和尚要在黑屋思过7天，由专人从小洞中送食物和水。
    12、鲁班龙桥显灵
    龙桥子石拱桥相传建于宋代，具说油纳溪常有蘖龙出没，为了镇住作崇的水妖，在修建石桥时便在桥拱中悬挂了一方宝剑。传说在涨水时龙是由桥上而过，未成龙的水妖是从桥下过，因此桥上悬宝剑便是斩那些从桥下过的水妖的。
    话说修桥时一邦石匠夜以继日的开山打石，忽然一天来了一个乞丐老头讨饭吃，石匠们都不理他，只有掌墨师傅见他可怜，留他吃了饭，并嘱其只要愿意可以在此打石求生，乞丐乐意的留了下来，并单独到偏僻的地方打石头，奇怪的是他打石头只闻其声，不见其人。龙桥合龙这一天，按惯例掌墨师把最后一块石头放到龙口三锤敲过后，就准备松架子，可怎么也合不拢，架子更松不了，搞得大家手忙脚乱，这时掌墨师想起乞丐老头，并隐隐传来打石声，他恍然大悟，这乞丐就是祖师爷鲁班显灵了，于是赶紧带领众人三步一跪，五步一叩向发声处求拜，乞丐很快现身了，一言不发地抱起石头放到拱桥缺口处，桥架子自然也松子，当人们高兴得忙乱时，乞丐老头眨眼间也不见了。
    13、武陵贡茶
    据传，清光绪年间，京城有个要人名叫张之洞赴酉阳州主考，录取秀才，途经武陵山黄土街（关后三队即今日向家坝）时，在一户人家休息，这家老人很好客，给他冲了一杯自作的炒青茶。张之洞也不推却，两人便闲谈慢饮起来，一会儿，只见张之洞的眉头皱了几皱，长声叹道：我从京城到此从未饮过这样的好茶，急问茶叶来源，方知出于本地。张之洞从酉阳州主考回京路过此地，在武陵山观看“花岩经”，又尝到此地所产的茶汤，随口就给它取名“武陵茶”，并叫县令作为贡品，送往京城，敬献皇上。这样一来，朝廷官员，武陵山寺僧及朝山香客都愿出高价购买，“武陵茶”因而誉满神州。
    14、武陵神佛当代显灵
    （1）天现神庙
    1998年7月28日傍晚，居住在西泡山丘一带的许多老百姓像往常一样有的院中聊天，有的还在地里干活，突然有人喊：“快看天上有武陵山”人们不约而同的目光转向了西南天空，只见一座宏伟巨大的琼楼玉阁呈现在空中，楼阁飞檐翘壁，错落有致，衬着晚霞显得格外金碧辉煌。年纪稍长的人惊呼那就是武陵山的真武观。关于这件奇事，一些人认为是“海市蜃楼”是一种正常的自然现象，而当地老百姓却认那是武陵山神佛在向世人昭示武陵山神庙模样，希望人们尽早恢复已毁去四十余年的真武观。还有一些七八十岁的老人说，武陵山神佛被玉皇召回去了，玉帝许诺一个甲子后再回来，现在时间已去了四五十年，神佛该是回来的时候了。
    （2）七旬台胞重见天光
    话说石会镇工农六组黄某2001年冬月下旬打电话问候居住在台湾的叔父黄老（解放前因抓壮丁随后而去台湾）“家庭近况如何，身体是否安康。”黄承富回话说：“家庭样样都好，钱也有用的，就是眼睛看不见了，医也医不好。”其侄儿回答：“那不要紧，武陵山的菩萨灵验，我去给你许个愿。”事后，黄某果为其叔许了愿，两天后，台湾的叔父回话说眼睛看得见了，并嘱侄子买上供品专程上山代为还愿，此事在当地流传极广。